Шамарпа XIV Мипхам Чёкьи Лодрё (1952-2014)

Комментарий Шамара Ринпоче на учения «Тренировка ума в семи темах» почтенного Чекавы Еше Дордже

Перевод на английский и редакция Лары Брайтстайн

Перевод на русский: Федор Голиков

Редактор: Борис Ерохин

Оглавление:

    • Учения Будды: введение
    • Коренной текст
    • Восхваление Великого Сострадания
    • Изучение предварительных практик
    • Тренировка двух видов бодхичитты
    • Превращение враждебных условий в путь пробуждения
    • Применение Тренировки ума в этой жизни
    • Обязательства Тренировки ума
    • Советы по Тренировке ума
    • Заключение
    • Последние замечания

Эта книга посвящается миру на земле

и процветанию буддийского королевства Бутан —

стране, давшей мне возможность давать учения в этом мире.

Шамар Ринпоче

Учения Будды: введение

Будда нашей эпохи Шакьямуни после обретения полного пробуждения давал учения на протяжении 45 лет. Множество существ получили пользу от его учений, а его труды дошли до нас от его прямых учеников. Будда дал множество видов учений, в которых используются разные методы, и учил не только людей. Сила пробуждения такова, что позволяет благодаря состраданию проявляться одновременно в стольких разнообразных формах, сколько их необходимо для встречи с любым присутствующим существом. Всякий, будь то человек, зверь, получеловек или божество при наличии должных кармических предпосылок сможет воспринять проявление тела и речи будды в той форме, которая ему близка и приятна. Например, у нас, людей, есть одна голова, две руки, две ноги и так далее, и когда Будда находился и учил среди людей, то все воспринимали его в облике человека. Однако существа не везде одинаковы. Возможно существование миров, где существа полые, их тела не содержат внутренних органов, где естественным считается наличие четырех лиц и рук, где общение происходит без движений ртом или каких-то звуков. Для таких существ, присутствующих на учениях Будды, он появился бы в привычной для них форме, а учения звучали бы на понятном для них языке. Такова сила пробуждения.

При всей невероятной обширности учений Будды, или Дхармы на санскрите, ее можно разделить на «три собрания». Об учениях Будды также говорят как о трех дхарма-чакрах, трех собраниях, или темах; их также называют «тремя поворотами колеса Дхармы». Два из них связаны с определенным временем и местом, а последний более общий. Первый цикл учений связан с нынешним Сарнатхом близ Варанаси, где Будда впервые после обретенного пробуждения изложил свое учение. Его первыми учениками были пятеро сподвижников по занятиям аскезой в прежние времена, а также собрание небесных существ и духов, прибывших послушать учение, но оставшихся незамеченными людьми. Второй цикл связан с нынешним Раджгиром, тогда известным как Раджагриха, где Будда дал учение множеству архатов, своих выдающихся учеников, в числе которых были и бодхисаттвы – такие, как Манджушри, который тогда еще был в человеческой форме; помимо них там также присутствовало огромное множество обитателей небес. Третий цикл учений не связан с определенным временем, местом или аудиторией. Считается, что Будда давал эти учения на протяжении всей своей жизни.

Учения первого цикла направлены главным образом на усмирение тела, речи и ума. В учениях второго цикла речь идет главным образом о глубоких видах медитативного погружения (санскр. самадхи). В третьем цикле учения основаны на «трех сущностях» (санскр. трисвабхава): выдуманная (двойственное разделение опыта на «себя» и «другое»), обусловленная (непрерывный поток опыта) и совершенная сущность (обусловленное, свободное от выдуманного). Глубокие учения о трех сущностях открывают

доступ к бескрайней широте качеств мудрости, которые не очевидны для неподготовленного наблюдателя и не являют себя легко.

После ухода Будды Шакьямуни сведущие истолкователи Дхармы – махапандиты, или великие ученые – классифицировали все его учения по трем «колесницам». Центральная тема, характеризующая первую из них, – учения об отсутствии «Я», или небытии эго (анатман). В этой колеснице воззрение и практика отсутствия «Я» состоит в медитации об этом. Поведение последователя колесницы опирается на свод монашеской дисциплины, или винаю. Эти правила предполагают полное безбрачие. По сути, половая связь приводит к новому рождению, будучи как способом размножения, так и тем, что закладывает в наш ум семена, приводящие к нашему собственному повторному воплощению. Отстраняясь от причины рождения и следуя прямому пути медитации, практикующий достигает полного осуществления отсутствия «Я».

Вторая и третья колесницы предназначены для бодхисаттв – тех, кто взял на себя обязательство бескорыстной помощи всем существам. Воззрение обеих колесниц связано с пониманием пустотности (санскр. шуньята) – пониманием того, что мир, который расщеплен в нашем мировосприятии на субъект и объекты, на воспринимающего и воспринимаемое, – что мир в на самом деле не существует как таковой. Поскольку всё переживаемое нами не обладает истинным существованием, происходить может что угодно. Медитации, применяемые во второй и третьей колеснице, позволяют испытать воззрение о пустотности и учат, как впоследствии использовать иллюзии существ для их же собственной пользы. Так можно использовать заблуждения двойственного восприятия для благих целей. На деле, можно научиться обретать благоприятные рождения среди существ снова и снова ради помощи им. Заслугу, возникающую из продолжительной, всё более и более искусной помощи другим можно сравнить с необъятной сокровищницей, благодаря которой будет обретено совершенное пробуждение. Это наиболее полезное и продуктивное достижение из всех возможных. Различия во второй и третьей колесницах касаются акцента. Вторая колесница содержит множество учений о пустотности, тогда как в третьем цикле учения в большей степени касаются способа выражения пустотности. В действительности, учения третьей яны (колесницы) полезны любым практикующим, будь то шраваки, («слушатели»), пратьекабудды (будды-одиночки) или бодхисаттвы.

Для обретения пробуждения мало изучить вышеуказанные предметы. Чтобы достичь цели, необходим ключ. Ключ — это сущностные наставления, отпирающие сердцевину учений. У каждой практики есть свой ключ, который не всегда объясняется открыто. Ключом обладают лишь немногие серьезные практикующие, получившие его от опытнейших учителей медитации, которые принадлежат к протяженной линии преемственности. Есть четыре типа учителей. Есть ученые, но не обладающие ключами; есть обладающие ключами, но не обладающие ученостью или способностью учить; есть учителя, обладающие ключами и ученостью; и, конечно же, есть те, кто не обладает ни ключом, ни ученостью. Среди этих четырех следует полностью избегать лишь

последних. Что же касается остальных, то всё сводится к пониманию того, насколько учителю можно доверять независимо от предмета или колесницы.

Если вы следуете только дхарме, излагаемой с позиций учености, то это хорошо. Следовать только сущностным наставлениям без ученой подготовки очень хорошо. Если вы полагаетесь на ученую подготовку и сущностные наставления, то это лучше всего. И без объяснений понятно, что отсутствие и ученого подхода к дхарме, и сущностных наставлений не несет в себе ничего хорошего. Как бы то ни было, для достижения цели вам необходим ключ.

Есть также четыре типа учеников, подходящих этим типам учителей. Для общей публики, желающей получить общее представление, прекрасно подходит учитель-ученый. Для весьма продвинутых практикующих, интенсивно занимающихся медитацией, великолепно иметь учителем держателя ключевых наставлений. Наконец тот, кто сочетает в себе ученость и способность давать сущностные наставления, прекрасно подходит для любого типа и уровня учеников. Четвертый же тип учителя, не имеющий ни учености, ни сущностных наставлений, по существу не пригоден ни для кого. Но по иронии судьбы именно этому типу учителя многие склонны следовать.